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登仕郎(正九品下)
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成大事者,须大境界
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- F% ?9 W5 x* A* d ^境,始天地,谓之无。界,生万物,谓之有。故常无以察其境,故常有以体其界。境界实乃有无之名,玄妙之门也。
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4 ?( e- q2 y* y7 B9 g; q古语常云,丈夫处世,当三不朽,立德,立功,立言。
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8 c1 b6 j s- u! ^, |! ~德者,品鉴之高低,实不然。老子曰:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。
/ ?8 W; |; B" P故德者当行自然之法,处无为之事。
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小功立业,大功渡生。虽渡众生相,著我相,何功之有。和其光同其尘,功业自在,我相弗居,是谓之立功也。 N( }( [* Z0 ~: A$ _
& ?* j! e" y2 m% }( k' @, c孔子曰:四时行焉,百物生焉,天何言哉。白文公复道:言者不如知者默。世尊又言,一切法,皆不可说。是以,无言之言便是言。: \& U' Q- N2 v: h1 p2 `
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三不朽,丈夫立身之本,无为之道也。三者相辅相生,相倾相和,境界自高矣。& K/ f& `0 U' h7 g
3 v, O+ t6 a$ w* `+ b有无为体,境界为之用,繁矣,自是观之,境界有三。
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格物致知之境。大学有云,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。4 l$ P' i% g9 @9 U# P1 g
其本末厚薄之序,自明而未之乱矣,培其根,长其苗,境界之始也。
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8 Q9 d: g0 {: A, U) I道法儒相通之境。儒为入世之本,法为出世之途,道贯其间。三者通则变,变则化,化则同。虽异名,然同出。夫者,周游六虚,逍遥无穷也。* W; f4 p) J9 H3 ^2 C( e( n
& j# l) o7 [" |/ C2 F) l. h天地神明之境。中庸曰,天地之大也,人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。
' O. C/ S, [9 q$ Q, |; ]1 g. b老子复言,天地之间,其犹橐龠乎,虚而不诎,动更愈出。多言数穷,不如守中。" q. {. K& ?8 e$ F% h$ V) ^
盖可知,天地之大,理之所以然,夫者,隐而莫见之,何患其微词?神明之大,徼所不能尽也。故复自吁乎,不可说,不可说也。
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) p6 j0 O% ]( j境界之为吾志,一以往之,盖愚公至而不能移,望天地浩浩之气,成赤霄之砺锋乎!. M" O' d" J/ F8 B
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小子愚言,不足为笑耳与。 |
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