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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明
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美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
- Z2 a& d! l9 q( `+ Q6 l0 tbicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑
' r4 W3 n9 ^ ]+ i$ ]6 p, K人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦" a% N" F* m% q* C: U
有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后 k+ P! l5 x$ E" |0 Z
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说' ~% W3 O6 [8 a' X( u
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他
' ~/ e8 v* P- d0 g们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。9 U& g. z, B. @
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三5 @- E9 Q; o- r
千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随
7 K) @! q: y) |6 n时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,
4 S0 E" e+ R. u# ]0 w h以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃
- z0 y$ Z2 p% V; H# F及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
2 p7 P, S9 A X5 y载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另& z$ J* V- L* i
外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人/ q S' C, ]' i& g; \
向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的
" u: w7 ~( I8 X# ^, ?- B6 M声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工3 a9 V% |' C5 [- E% S& Z# X
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时; I) v' v- R+ k% F6 ]* e
人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。0 U0 E; {( n& D6 G1 X. I) a
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。' B( D4 ]! ?5 `# l' ^3 ?0 y# K! O, B( g
* w, Y# _% L0 f(六) 水利工程的不同0 R5 u8 G7 F# Y- O
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四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利
% C: O; i" D9 b; n1 `4 n工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
3 ~( B3 z# O5 p6 ~人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,; T* j# l2 h8 V$ c v
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,
/ A% P9 _% V; v唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌
7 \# O3 M4 C4 i( A9 a溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
* A6 g5 V; p7 }; x家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在1 G$ p; K" E) I7 n) N! G
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。8 C0 R0 I. n% }/ `' f7 C/ H; w
+ j* O" `) a2 Q4 D; x& m黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而. Q) ?( W# y* n8 o' Z; g
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强' v7 C3 |% l1 J7 R$ Z7 y9 y
与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作
8 c, H$ p/ x* a9 @, i! U- d9 W: L用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄( E# V4 o/ ~" }' y5 Y( H. s, O d
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛* o( q# G4 z' ^7 L& d. ?
滥的事。6 o) n t4 q6 ^& Y) @
/ M' O6 y3 x' ]) @' k1 ]7 u9 s灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,
% ^7 k$ P8 l% H* v在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。
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) ~+ Z* \0 j. k, @+ v+ [8 [0 B(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明" I3 }) p: L3 v: q. i
; h( R0 o' C8 F# F5 \卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即
- {2 y8 o% `+ `' C( Q' P' d. C1 V地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩$ R, k0 p2 S9 X2 h7 y6 n1 n, j; S
散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式7 z! N. W% T9 O1 I# k
的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让* P, ?& x0 v6 t/ ?6 p
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。
7 ^$ M6 z0 a+ Q7 M' Z6 i人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使
& j; y) b( s$ O( w农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘, G3 B; g: j; m# _/ F7 \
鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味
; V6 H3 `/ R/ l% t( a着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果
) r, v; @+ [7 ?/ E是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主2 F+ x5 n; w" b6 o$ |/ R% T5 p
张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限
( ]. X) i8 V$ N" ~制因子(circumscription)。
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(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中0 _5 d7 P' i2 c, v" S
国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。 f' b% A3 T' ?$ s- t- v7 G H
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两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充. T/ g5 [3 H6 W! G. H: u* _
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,
5 [4 u) F8 j+ |' E) K0 q“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与* d2 n- |9 n) b* o! f3 h- {* x
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要
; U) t" |3 ?. s) |5 k! `6 D, ?/ g k自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文- N7 F) J3 r R# \- s5 {% K
化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。
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& j) {( i9 U# O1 \ n( X$ C原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教
1 o* K/ b5 @8 C4 n& w的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之
8 I6 [& Z! X8 V% B( z" L8 `心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和4 E t! g' ~4 x* j) ^
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理
- y6 Q+ V: N: {5 w解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,' W/ |& u/ v) y- m
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 # [& `8 z) q6 G) O8 B
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老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,
" E4 a7 u' M/ l. K+ n1 m“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,
0 v; C5 ]( O5 c“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,/ u1 C; r" D; i# D0 h( Y; m& G
“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,- m0 N+ e* ^) G: q. Y
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
% ^( m2 ~8 G5 a2 z0 z7 B2 {# P性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。, j4 f `5 [# [" r; l; C7 l) c
5 [. J( ?3 Q) d' `) Y% p/ \由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
- u. V" G+ h" J: A7 I; e阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,* ]5 [2 B* c5 F/ \& p$ G# Y
相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
5 F- d. ]) z, F" U2 M! N宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的
" A2 A0 Z8 f4 `$ n6 V宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教4 b- R1 S! I, G2 \) ~
每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾+ Q' S) i# X/ M* L
文化的遗存。
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;# _8 n) Q! ~. |" Y6 R
两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
) ]/ N7 k" I! F( [月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住/ q" U6 A: c( b3 t, @- X" R
地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人! W( d4 f W1 F
早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人2 h( W% g5 M) [0 ?; f
敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得( a- y. g5 g; j4 h1 _
敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵 C* B! @$ Q, I/ s' F0 J
论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子3 @; n8 y* F% Y Y/ ]# N
认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
- L2 {8 L, l9 | Q: E; R! L社会那种高低不同的层次。
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6 `- [# z( s( O; f6 _与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
# T. E# x) [$ q/ T6 I7 t. e6 c0 B; b利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生
' Y+ s3 |( I0 k6 b/ V+ |& }5 O! F文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争 P; \. c4 J( H3 ~4 E
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的5 C: C9 d1 H0 o5 U% M2 }4 k3 ~+ M
地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
; i% M: U% y1 [# ^. D' b明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
" ]2 ]* h, P3 P) J4 [与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
% x6 G) ~: C" j" H与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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